Die Ameisen

Worum geht's?

Eine Sure mit zwei berühmten Erzählungen: Salomons Begegnung mit der Königin von Saba (die südarabische Reich-Königin Bilqīs nach der Tradition) und seinem Vermögen, mit Tieren zu sprechen – darunter mit einer Ameise und einem Wiedehopf. Die Sure verbindet Macht-Pracht mit theologischer Demut.

Der Text – Vers für Vers

In moderner Sprache paraphrasiert nach Max Henning (1901).

1. 1Ṭā-Sīn. Das sind die Zeichen des Koran und ein deutliches Buch,
2. 2eine Rechtleitung und frohe Botschaft für die Gläubigen,
3. 3die das Gebet verrichten, das Almosen geben und die fest an das Jenseits glauben.
4. 4Wahrlich, die nicht ans Jenseits glauben – wir machen ihnen ihr Werk schön. Sie irren umher.
5. 5Diese sind die, denen die schlimme Strafe ist. Im Jenseits sind sie die größten Verlierer.
6. 6Wahrlich, dir wird der Koran von einem Weisen, Allwissenden zuteil.
7. 7Als Moses zu seinen Angehörigen sagte: Wahrlich, ich habe ein Feuer wahrgenommen. Ich bringe euch eine Nachricht von ihm, oder eine Brandfackel, vielleicht erwärmt ihr euch.
8. 8Als er es erreichte, wurde gerufen: Gesegnet sei der, der im Feuer ist und wer um es herum ist! Erhaben ist Gott, der Herr der Welten!
9. 9Moses! Wahrlich, ich bin Gott, der Mächtige, der Weise.
10. 10Wirf deinen Stab hin! Als er ihn sah, als bewegte er sich wie ein flinker Dschinn, da kehrte er den Rücken und kam nicht zurück. Moses! Fürchte dich nicht! Wahrlich, bei mir fürchten sich die Gesandten nicht,
11. 11außer dem, der Unrecht getan hat, dann nach Üblem Gutes eingetauscht hat – wahrlich, ich bin dann allverzeihend, barmherzig.
12. 12Stecke deine Hand in deinen Ausschnitt – sie kommt weiß ohne Übel hervor – als eines von neun Zeichen zu Pharao und seinem Volk. Wahrlich, sie waren ein frevelhaftes Volk.
13. 13Als unsere Zeichen ihnen sichtbar kamen, sagten sie: Das ist deutliche Magie.
14. 14Sie leugneten sie, obwohl ihre Seelen sich darin sicher waren, aus Unrecht und Hochmut. So sieh, wie die Folge der Verderbenstifter war!
15. 15Wir gaben David und Salomo Wissen. Sie sagten: Lob sei Gott, der uns vor vielen seiner gläubigen Diener bevorzugt hat!
16. 16Salomo erbte von David. Er sagte: Ihr Menschen! Wir wurden gelehrt, die Sprache der Vögel zu verstehen. Wir wurden mit jeder Sache versorgt. Wahrlich, das ist die deutliche Gunst.
17. 17Für Salomo wurden seine Heerscharen versammelt – aus Dschinn, Menschen und Vögeln. Sie wurden in Reihen aufgestellt.
18. 18Als sie zum Tal der Ameisen kamen, sagte eine Ameise: Ihr Ameisen! Geht in eure Wohnstätten, sonst zertritt euch Salomo und seine Heerscharen, ohne dass sie es merken.
19. 19Da lachte er, lächelnd über ihr Wort, und sagte: Mein Herr, gib mir ein, dass ich für deine Gunst, die du mir und meinen Eltern erwiesen hast, dankbar sei und dass ich gute Werke tue, an denen du Wohlgefallen hast. Lass mich durch deine Barmherzigkeit in deine rechtschaffenen Diener eintreten!
20. 20Er suchte unter den Vögeln und sagte: Was ist mit mir? Ich sehe den Wiedehopf nicht, oder ist er von den Abwesenden?
21. 21Wahrlich, ich werde ihn mit harter Strafe strafen oder ihn schlachten, oder er bringt mir eine deutliche Vollmacht.
22. 22Er verweilte nicht weit, dann sagte er: Ich habe etwas erfasst, was du nicht erfasst hast. Ich komme zu dir aus Saba mit sicherer Nachricht.
23. 23Wahrlich, ich fand eine Frau, die über sie herrschte. Ihr wurde jede Sache gegeben. Sie hat einen gewaltigen Thron.
24. 24Ich fand sie und ihr Volk sich vor der Sonne niederwerfen statt vor Gott. Der Satan hat ihnen ihre Werke schön gemacht und sie vom Weg abgehalten. So lassen sie sich nicht rechtleiten,
25. 25dass sie sich vor Gott niederwerfen, der das Versteckte in den Himmeln und auf der Erde hervorbringt und weiß, was ihr verbergt und was ihr offenbart.
26. 26Gott – es gibt keinen Gott außer ihm, dem Herrn des gewaltigen Thrones.
27. 27Er sagte: Wir werden sehen, ob du wahr gesprochen hast oder zu den Lügnern gehörst.
28. 28Geh mit diesem meinem Brief! Wirf ihn ihnen zu, dann wende dich von ihnen ab und sieh, was sie zurücksenden!
29. 29Sie sagte: Ihr Vornehmen! Ein edler Brief wurde mir zugeworfen.
30. 30Wahrlich, er ist von Salomo, und wahrlich, er lautet: Im Namen Gottes, des Allerbarmers, des Barmherzigen:
31. 31Erhebt euch nicht gegen mich, sondern kommt zu mir als sich Unterwerfende!
32. 32Sie sagte: Ihr Vornehmen! Gebt mir Rat in meiner Sache. Ich entscheide nichts, bis ihr dabei seid.
33. 33Sie sagten: Wir haben Kraft und harte Wucht. Aber der Befehl gehört dir. So schaue, was du befiehlst!
34. 34Sie sagte: Wahrlich, wenn die Könige in eine Stadt eintreten, verderben sie sie und machen die edlen unter ihren Bewohnern niedrig. So tun sie.
35. 35Ich werde ihnen ein Geschenk schicken und schauen, womit die Boten zurückkehren.
36. 36Als er zu Salomo kam, sagte er: Verstärkt ihr mich mit Vermögen? Aber was Gott mir gegeben hat, ist besser, als was er euch gegeben hat. Vielmehr freut ihr euch über euer Geschenk.
37. 37Kehre zu ihnen zurück! Wir werden zu ihnen mit Heerscharen kommen, die sie nicht aushalten, und werden sie aus ihr in Demut vertreiben.
38. 38Er sagte: Ihr Vornehmen! Wer von euch bringt mir ihren Thron, bevor sie zu mir als sich Unterwerfende kommen?
39. 39Ein Riese aus den Dschinn sagte: Ich bringe ihn dir, bevor du dich von deinem Sitz erhebst. Wahrlich, ich bin für ihn stark, vertrauenswürdig.
40. 40Der, bei dem das Wissen aus dem Buch war, sagte: Ich bringe ihn dir, bevor dein Blick zu dir zurückkehrt! Als er ihn bei sich aufgestellt sah, sagte er: Das ist von der Gunst meines Herrn, um mich zu prüfen, ob ich dankbar oder undankbar bin. Wer dankbar ist, ist nur für sich selbst dankbar. Wer aber undankbar ist – wahrlich, mein Herr ist unbedürftig, edel.
41. 41Er sagte: Verändert ihren Thron für sie! Wir wollen sehen, ob sie sich rechtleiten lässt oder zu denen gehört, die sich nicht rechtleiten lassen.
42. 42Als sie kam, wurde gesagt: Ist dein Thron so? Sie sagte: Als wäre er es. Uns wurde das Wissen vor diesem gegeben, und wir waren sich Unterwerfende.
43. 43Sie hat das vom Dienst neben Gott abgehalten. Wahrlich, sie war von einem ungläubigen Volk.
44. 44Es wurde zu ihr gesagt: Tritt in den Palast ein! Als sie ihn sah, hielt sie ihn für einen tiefen Wasserboden und entblößte ihre Schenkel. Er sagte: Es ist ein Palast aus geglättetem Glas. Sie sagte: Mein Herr, ich habe mir selbst Unrecht getan. Ich unterwerfe mich mit Salomo Gott, dem Herrn der Welten.
45. 45Wir schickten zu den Thamūd ihren Bruder Ṣāliḥ: Dient Gott! Da wurden sie zu zwei streitenden Gruppen.
46. 46Er sagte: Mein Volk, warum beschleunigt ihr das Üble vor dem Guten? Warum bittet ihr Gott nicht um Vergebung, vielleicht wird euch Erbarmen erwiesen?
47. 47Sie sagten: Wir haben mit dir und denen mit dir ein böses Vorzeichen. Er sagte: Euer Vorzeichen ist bei Gott. Vielmehr seid ihr ein Volk, das geprüft wird.
48. 48In der Stadt waren neun Männer, die auf der Erde Verderben anrichteten und nicht in Ordnung brachten.
49. 49Sie sagten: Schwört bei Gott, dass wir ihn und seine Angehörigen nachts überfallen werden! Dann werden wir seinem Schutzherrn sagen: Wir waren bei der Vernichtung seiner Angehörigen nicht anwesend, und wir sind Wahrhaftige.
50. 50Sie planten einen Plan, und wir planten einen Plan, doch sie merkten es nicht.
51. 51So sieh, wie die Folge ihres Plans war: Wir vernichteten sie und ihr Volk alle zusammen.
52. 52Da sind ihre Häuser leer wegen ihres Unrechts. Wahrlich, darin ist ein Zeichen für ein Volk, das weiß.
53. 53Wir retteten die, die geglaubt hatten und gottesfürchtig waren.
54. 54Und Lot, als er zu seinem Volk sagte: Begeht ihr das Schändliche, während ihr seht?
55. 55Geht ihr lustvoll zu den Männern, statt zu den Frauen? Vielmehr seid ihr ein unwissendes Volk.
56. 56Die Antwort seines Volkes war nichts anderes als zu sagen: Vertreibt die Familie Lots aus eurer Stadt! Sie sind Menschen, die sich rein halten.
57. 57Wir retteten ihn und seine Angehörigen, außer seiner Frau – wir hatten sie zu den Zurückgebliebenen bestimmt.
58. 58Wir regneten auf sie einen Regen. Schlimm war der Regen der Gewarnten.
59. 59Sprich: Lob sei Gott, und Friede sei auf seinen Dienern, die er erwählt hat! Ist Gott besser oder das, was sie ihm beigesellen?
60. 60Oder wer die Himmel und die Erde erschaffen hat und vom Himmel für euch Wasser herabgesandt hat? Damit haben wir Gärten der Pracht wachsen lassen. Es ist für euch nicht möglich, deren Bäume wachsen zu lassen. Gibt es einen Gott neben Gott? Vielmehr sind sie ein Volk, das beigesellt.
61. 61Oder wer die Erde zu einem festen Aufenthaltsort gemacht hat und in ihr Flüsse gemacht hat und für sie feste Berge gemacht hat und zwischen die beiden Meere eine Barriere gemacht hat? Gibt es einen Gott neben Gott? Vielmehr wissen die meisten von ihnen nicht.
62. 62Oder wer den in Not antwortet, wenn er ihn anruft, und das Übel hinwegnimmt und euch zu Nachfolgern auf der Erde macht? Gibt es einen Gott neben Gott? Wenig erinnert ihr euch.
63. 63Oder wer euch in den Finsternissen des Landes und des Meeres leitet und wer die Winde als frohe Botschaft vor seiner Barmherzigkeit schickt? Gibt es einen Gott neben Gott? Erhaben ist Gott über das, was sie beigesellen!
64. 64Oder wer mit der Schöpfung beginnt, dann sie wiederholt, und euch vom Himmel und von der Erde versorgt? Gibt es einen Gott neben Gott? Sprich: Bringt euren Beweis, wenn ihr wahrhaftig seid!
65. 65Sprich: Niemand in den Himmeln und auf der Erde kennt das Verborgene außer Gott. Sie merken nicht, wann sie auferweckt werden.
66. 66Vielmehr ist ihr Wissen über das Jenseits zerfallen. Vielmehr sind sie darin im Zweifel. Vielmehr sind sie darin blind.
67. 67Die Ungläubigen sagten: Wenn wir und unsere Väter Staub geworden sind, werden wir herausgebracht?
68. 68Das wurde uns und unseren Vätern schon vorher versprochen. Das sind nur Märchen der Früheren.
69. 69Sprich: Wandert in der Erde, dann seht, wie die Folge der Verbrecher war!
70. 70Sei nicht traurig über sie und sei nicht in Bedrängnis über das, was sie ausplanten.
71. 71Sie sagen: Wann ist dieses Versprechen, wenn ihr wahrhaftig seid?
72. 72Sprich: Vielleicht ist es schon hinter euch nahe gekommen, etwas von dem, was ihr beschleunigt.
73. 73Wahrlich, dein Herr ist gegen die Menschen voll Gunst. Aber die meisten von ihnen sind nicht dankbar.
74. 74Wahrlich, dein Herr weiß, was ihre Brüste verbergen und was sie offenbaren.
75. 75Es gibt nichts Verborgenes in den Himmeln und auf der Erde, das nicht in einem klaren Buch wäre.
76. 76Wahrlich, dieser Koran erzählt den Kindern Israels das meiste von dem, worüber sie uneinig sind.
77. 77Wahrlich, er ist Rechtleitung und Barmherzigkeit für die Gläubigen.
78. 78Wahrlich, dein Herr entscheidet zwischen ihnen mit seinem Urteil. Er ist der Mächtige, der Allwissende.
79. 79So vertraue auf Gott. Wahrlich, du bist auf der deutlichen Wahrheit.
80. 80Wahrlich, du kannst die Toten nicht hören lassen und die Tauben nicht den Ruf hören lassen, wenn sie den Rücken kehren.
81. 81Du kannst die Blinden nicht aus ihrer Verirrung leiten. Du kannst nur den hören lassen, der an unsere Zeichen glaubt, sodass sie sich unterwerfen.
82. 82Wenn das Wort gegen sie fällt, lassen wir aus der Erde ein Lebewesen hervorkommen, das zu ihnen spricht, dass die Menschen an unseren Zeichen nicht sicher waren.
83. 83An dem Tag, an dem wir aus jeder Gemeinschaft eine Schar von denen versammeln, die unsere Zeichen für Lüge erklärten, werden sie aufgestellt,
84. 84bis wenn sie kommen, sagt er: Habt ihr meine Zeichen für eine Lüge erklärt, ohne darüber Wissen umfasst zu haben, oder was tatet ihr?
85. 85Das Wort fällt gegen sie, weil sie Unrecht taten, und sie reden nicht.
86. 86Sehen sie nicht, dass wir die Nacht gemacht haben, damit sie sich darin ausruhen, und den Tag, der sehend macht? Wahrlich, darin sind Zeichen für ein Volk, das glaubt.
87. 87An dem Tag, an dem in die Posaune geblasen wird, erschrickt, wer in den Himmeln und wer auf der Erde ist, außer wem Gott will. Alle kommen zu ihm gedemütigt.
88. 88Du siehst die Berge, du meinst, sie wären feststehend. Aber sie ziehen wie Wolken – das Werk Gottes, der alles vortrefflich gemacht hat. Wahrlich, er ist über das, was ihr tut, kundig.
89. 89Wer mit dem Guten kommt – für ihn ist Besseres davon, und sie sind an jenem Tag vor dem Schrecken sicher.
90. 90Wer mit dem Üblen kommt – ihre Gesichter werden ins Feuer geworfen: Werdet ihr für etwas anderes belohnt, als was ihr tatet?
91. 91Mir wurde nur befohlen, dem Herrn dieser Stadt zu dienen, der sie heilig gemacht hat. Ihm gehört alles. Mir wurde befohlen, zu denen zu gehören, die sich unterwerfen,
92. 92und den Koran zu rezitieren. Wer sich rechtleiten lässt, der ist es zu seinem eigenen Vorteil. Wer in die Irre geht – sprich: Ich bin nur ein Warner.
93. 93Sprich: Lob sei Gott! Er wird euch seine Zeichen zeigen, und ihr werdet sie erkennen. Dein Herr ist nicht achtlos gegenüber dem, was ihr tut.

Einordnung & Bedeutung

Salomo und die Tier-Sprache

Sure 27 enthält die ausführlichste koranische Salomo-Erzählung. Salomo – Sohn Davids, König und Prophet – wird hier mit einer ungewöhnlichen Gabe gezeigt: Er versteht die Sprache der Tiere.

Vers 16 ist programmatisch: „Salomo erbte von David. Er sagte: Ihr Menschen! Wir wurden gelehrt, die Sprache der Vögel zu verstehen. Wir wurden mit jeder Sache versorgt."

Diese Aussage übernimmt eine alte Salomo-Tradition. Schon im jüdischen Talmud und in den späteren arabischen Salomo-Legenden ist Salomo der weise König, der mit Tieren und Geistern sprechen kann. Der Koran greift diese Tradition auf, gibt ihr aber eine eigene theologische Wendung.

Die berühmte Ameisen-Szene (Verse 17–19)

Die Sure verdankt ihren Namen einer kurzen, aber wirkungsvollen Szene. Salomo zieht mit seinen Heerscharen – aus Dschinn, Menschen und Vögeln – durchs Land. Sie kommen zum „Tal der Ameisen".

Eine Ameise warnt ihre Genossinnen: „Ihr Ameisen! Geht in eure Wohnstätten, sonst zertritt euch Salomo und seine Heerscharen, ohne dass sie es merken."

Salomo hört das. Seine Reaktion ist bemerkenswert: „Da lachte er, lächelnd über ihr Wort." Dann spricht er ein langes Dankgebet an Gott. Die Episode hat mehrere Pointen:

• Tier-Würde: Die Ameise wird als denkendes, sprechendes Wesen ernst genommen. Sie hat Sorge um ihre Genossinnen. Ihre Stimme wird gehört.
• Salomos Demut: Trotz seiner gewaltigen Macht lacht er über die Ameise nicht abschätzig, sondern liebevoll. Er kann selbst eine Ameise wertschätzen.
• Dankbarkeit: Die Begegnung mit der Ameise erinnert Salomo daran, dass alles, was er hat, Geschenk ist. Er betet dafür – nicht trotz, sondern wegen der kleinen Szene.

Die Ameise hat im islamischen Volksglauben einen eigenen Ehrenplatz. Sie ist ein Wesen, dessen Stimme Gott hört – wer ihr Schaden tut, sündigt.

Salomon und die Königin von Saba (Verse 20–44)

Die Hauptgeschichte der Sure ist die berühmte Begegnung zwischen Salomo und der Königin von Saba. Klassisch wird sie Bilqīs genannt – der Name kommt im Koran nicht vor, ist aber durch die Tradition fest mit der Königin verbunden.

Saba (Sheba in der englischen Tradition) war ein historisches Reich im südlichen Arabien – im heutigen Jemen. Es war zur Zeit Salomos (10. Jh. v. Chr.) eine bedeutende Handelsmacht. Die biblische Tradition (1. Könige 10) erzählt von einer Königin, die zu Salomon kam, um seine Weisheit zu prüfen.

Der Koran gibt eine eigene Variante:

1. Der Wiedehopf (Verse 20–28): Salomo bemerkt, dass der Wiedehopf bei seinen Truppen fehlt. Als der Vogel zurückkommt, berichtet er von einem Volk, das die Sonne anbetet. Er hat dort eine Königin entdeckt.
2. Salomos Brief (Verse 29–35): Salomo schickt einen Brief an die Königin. Sie konsultiert ihre Berater. Diese sind kampfbereit, aber die Königin ist klüger – sie schickt zunächst ein Geschenk.
3. Salomos Ablehnung des Geschenks (Verse 36–37): Salomo lehnt das Geschenk ab. Er ist nicht zu kaufen.
4. Der Thron-Transport (Verse 38–40): Salomo lässt den Thron der Königin durch übernatürliche Mittel zu sich bringen, bevor sie selbst ankommt. Ein „Wissender aus dem Buch" – klassisch verstanden als jüdischer Gelehrter mit besonderem Wissen – bringt den Thron „bevor dein Blick zu dir zurückkehrt".
5. Die Bekehrung (Verse 41–44): Die Königin kommt, erkennt Salomos Größe und bekennt sich zu Gott: „Mein Herr, ich habe mir selbst Unrecht getan. Ich unterwerfe mich mit Salomo Gott, dem Herrn der Welten."

Die Geschichte ist im islamischen Verständnis vielschichtig. Sie ist die Erzählung einer weiblichen Herrschaft, die im Koran nicht negativ bewertet wird. Bilqīs ist klug, vorsichtig, beratungsbereit, schließlich bekehrungsfähig. Sie ist ein positiv gezeichneter Charakter.

Die Geschichte hat auch eine politische Aussage: Auch eine herrschende Frau kann den richtigen Weg finden. In manchen modernen islamischen Diskussionen wird diese Stelle gegen die Behauptung verwendet, Frauen könnten keine politische Führung übernehmen. Bilqīs ist das Gegenbeispiel im Koran selbst.

Die berühmten „Oder wer..."-Verse (Verse 60–64)

Verse 60–64 sind eine der eindrucksvollsten naturtheologischen Sequenzen des Korans. Fünfmal hintereinander wird gefragt: „Oder wer..." Jedes Mal wird eine Naturtat Gottes genannt, und jedes Mal wird gefragt: „Gibt es einen Gott neben Gott?"

Die fünf Naturzeichen:

1. Erschaffung von Himmeln und Erde, Regen, Pflanzen
2. Erde als fester Aufenthaltsort, Flüsse, Berge
3. Antwort auf den Hilferuf des Bedrängten
4. Leitung in den Finsternissen, Wind als frohe Botschaft
5. Schöpfung beginnen und wiederholen, Versorgung

Diese Sequenz ist im klassischen islamischen Disput mit Polytheisten zentral. Sie macht ein einfaches Argument: Wenn ihr ehrlich nachdenkt, könnt ihr keinen anderen Gott neben Gott nennen. Alles, was wir kennen, kommt von ihm.

Bemerkenswert ist Vers 62: „Oder wer den in Not antwortet, wenn er ihn anruft?" Das ist ein bewegender Vers über Gott als Antwort auf den Not-Schrei. Wer in Verzweiflung ruft, ruft nicht zu jemandem, der nicht antwortet. Gott antwortet. Diese Stelle wird in der islamischen Seelsorge oft zitiert.

Das endzeitliche „Lebewesen aus der Erde" (Vers 82)

Vers 82 ist eine mysteriöse eschatologische Aussage: „Wenn das Wort gegen sie fällt, lassen wir aus der Erde ein Lebewesen hervorkommen, das zu ihnen spricht."

Klassische Auslegungen verstehen diesen Vers als Verweis auf eines der „großen Zeichen" der Endzeit: das dābbat al-arḍ – das „Lebewesen der Erde". Es ist eine merkwürdige Gestalt der islamischen Eschatologie, die kurz vor dem Jüngsten Tag aus der Erde aufsteigt und zu den Menschen spricht.

Welche Form dieses Wesen hat, wird im Koran nicht beschrieben. Die Hadith-Literatur kennt verschiedene Versionen – manche beschreiben es bestialisch, andere als prophetenartig. Klassische Auslegungen lassen die Sache bewusst offen.

Die Berge, die wie Wolken ziehen (Vers 88)

Vers 88 ist eine bemerkenswerte kosmologische Aussage: „Du siehst die Berge, du meinst, sie wären feststehend. Aber sie ziehen wie Wolken."

Klassische Auslegungen lesen das eschatologisch: Am Jüngsten Tag werden die Berge vergehen. Manche moderne muslimische Wissenschafts-Apologeten lesen es geologisch: Die Stelle nehme die Plattentektonik vorweg – die Berge sind nicht ewig fest, sondern bewegen sich tatsächlich, nur langsam für uns.

Die Stelle ist offen für beide Lesungen.

Wie wird die Sure verstanden?

Sure 27 verbindet:

• Eine kurze Moses-Erzählung (Verse 7–14)
• Die ausführliche Salomo-Erzählung mit Ameisen und Königin von Saba (Verse 15–44)
• Kurze Erzählungen von Ṣāliḥ (Verse 45–53) und Lot (Verse 54–58)
• Die naturtheologische „Oder wer..."-Sequenz (Verse 60–64)
• Eschatologische Bilder (Verse 82–90)

Die Salomo-Erzählung ist im islamischen Erzählschatz besonders wichtig. Sie zeigt einen Herrscher, der trotz absolute Macht demütig bleibt, der einer Ameise zuhört, der eine andere Herrschaft (Bilqīs) respektiert, der Geschenke ablehnt, und der seine Macht zur Verkündigung Gottes nutzt. Das ist im islamischen Verständnis das Modell des gerechten Herrschers.

Schlüsselbegriffe kurz erklärt

• Salomos Tier-Sprache – Vers 16 – die koranische Übernahme einer alten jüdisch-arabischen Salomo-Tradition
• Die Ameise – Verse 17–19 – Symbol für die Würde auch der kleinsten Geschöpfe; gibt der Sure ihren Namen
• Bilqīs – der traditionelle Name der Königin von Saba – im Koran nicht namentlich genannt
• Saba – historisches Reich in Südarabien (heutiger Jemen); siehe auch Sure 34
• Der Wiedehopf – Verse 20–28 – die unwahrscheinliche Quelle der Saba-Nachricht
• Wissender aus dem Buch – Vers 40 – klassisch ein jüdischer Gelehrter mit übernatürlicher Macht; auch als Salomos Wesir Aṣaf ben Berachja identifiziert
• Dābbat al-arḍ – das endzeitliche „Lebewesen der Erde" aus Vers 82 – eines der großen Zeichen vor dem Jüngsten Tag
• „Oder wer..." – Verse 60–64 – die berühmte naturtheologische Sequenz