Der Allerbarmer

Einordnung & Bedeutung

Eine Sure wie ein Lied

Sure 55 ist im arabischen Original eine der formvollendetsten Texte der Weltliteratur. Sie ist gebaut wie ein Hymnus mit Refrain: 31-mal wiederholt sich der Satz „Welche der Wohltaten eures Herrn wollt ihr beide leugnen?" – arabisch fa-bi-aiyi ālāʾi rabbi-kumā tukadhdhibān.

Diese Wiederholung ist im Vortrag hypnotisch. Sie schiebt den Hörer von Wohltat zu Wohltat, jedes Mal mit derselben provokanten Frage konfrontiert: Welche von diesen willst du eigentlich leugnen?

Mohammed selbst soll diese Sure besonders geschätzt haben. Eine Hadith-Überlieferung lässt ihn sagen: „Alles hat seine Braut – die Braut des Korans ist die Sure ar-Raḥmān."

Der Allerbarmer

Die Sure beginnt nicht mit „Im Namen Gottes" als Beginn, sondern direkt mit dem Gottesnamen: „Der Allerbarmer". Diese Eröffnung ist programmatisch. Die ganze Sure dreht sich um die Barmherzigkeit Gottes – sie wird in den Wohltaten der Schöpfung sichtbar.

Im 7. Jahrhundert war der Name ar-Raḥmān noch nicht selbstverständlich für Gott. Mohammed wurde dafür sogar verspottet – die Mekkaner fragten: „Wer ist denn dieser ‚Allerbarmer'?". Es war eine seiner umstrittenen Innovationen, Gott als Inbegriff der Barmherzigkeit zu benennen.

Die Wohltaten

Die Sure listet eine ganze Reihe von Wohltaten auf, jeweils gefolgt vom Refrain. Eine Auswahl:

• Der Koran gelehrt (Vers 2)
• Den Menschen die Rede gegeben (Vers 4)
• Sonne und Mond geordnet (Vers 5)
• Den Himmel erhöht und die Waage gesetzt (Vers 7)
• Die Erde für die Geschöpfe niedergelegt (Vers 10)
• Zwei Meere getrennt nebeneinander fließen lassen (Vers 19)
• Perlen und Korallen erzeugt (Vers 22)
• Schiffe das Meer befahren lassen (Vers 24)

Diese Vielfalt ist methodisch: Die Wohltaten sind nicht alle der gleichen Art. Manche sind kosmisch (Himmel, Sonne), manche alltäglich (Brot, Wasser), manche sprachlich (Rede), manche moralisch (Waage als Maßstab). Es gibt keine Sphäre des Lebens, die keine Wohltat enthielte.

Die Waage als Symbol

Verse 7–9 sind eine bemerkenswerte ethische Stelle: „Er hat den Himmel erhöht und die Waage gesetzt, damit ihr in der Waage nicht übertretet."

Hier wird ein klarer Bezug hergestellt zwischen kosmischer Ordnung (die Waage als physikalisches Gerät, das im 7. Jahrhundert genau geeicht sein musste) und moralischer Ordnung (gerechtes Maß). Wer im Markt falsch wiegt (siehe auch Sure 83), bricht eine Ordnung, die mit der Ordnung des Himmels verwandt ist.

Die zwei Meere

Vers 19 nennt das Bild zweier Meere, die einander begegnen, ohne sich zu vermischen. Klassische Auslegung: Süßwasser und Salzwasser. Wo ein Fluss ins Meer mündet, treffen sich beide, aber sie behalten – zumindest in einer Übergangszone – ihre Eigenschaften.

Moderne Lesarten weisen auf das Phänomen der Halokline hin: An manchen Stellen der Weltmeere (etwa der Mündung des Amazonas, dem Übergang von Mittelmeer zu Atlantik bei Gibraltar) treffen Wassermassen verschiedener Salinität und Temperatur aufeinander und bleiben über lange Strecken getrennt sichtbar. Apologetisch wird das oft als „wissenschaftliches Wunder" gelesen; zurückhaltende Lesarten verweisen darauf, dass das Phänomen Seeleuten und Küstenbewohnern immer schon vertraut war.

Das Vergehen aller Dinge

Verse 26–27 sind philosophisch zentral: „Alle, die auf ihr sind, vergehen. Aber das Antlitz deines Herrn bleibt, das majestätische und ehrenvolle."

Das ist eine zentrale koranische Setzung. Nichts in der Welt ist beständig. Auch Berge, auch Sterne, auch das Leben selbst – alles ist vergänglich. Nur eines bleibt: das „Antlitz" (wadschh) Gottes. Das arabische Wort meint hier nicht ein physisches Gesicht, sondern die Wesenheit, das Dasein, das Wesen.

Diese Stelle wurde im Sufismus zu einem zentralen Ausgangspunkt für die Erkenntnis, dass nur Gott letztlich „ist". Alles andere ist – im Vergleich – ein flüchtiges Aufscheinen.

„Jeden Tag eine neue Sache"

Vers 29 ist eine erstaunliche Aussage: „Jeden Tag ist er mit einer neuen Sache befasst." – arabisch kulla yaumin huwa fī schaʾn.

Das ist ein bemerkenswertes Gottesbild. Gott ist nicht ein ferner Aristoteles-Gott, der das Universum einmal in Gang gesetzt hat und dann nur noch zuschaut. Er ist permanent tätig. Jeden Tag etwas Neues. Die Welt ist nicht eine fertige Maschine, sondern ein laufender Akt.

Die Paradies-Beschreibung

Verse 46–76 zeichnen die ausführlichste Paradiesbeschreibung des Korans. Bemerkenswert: Es werden zwei Gartenebenen genannt – die ersten beiden Gärten (Verse 46–61) und „darunter zwei weitere Gärten" (Verse 62–76). Klassische Auslegungen verstehen das als unterschiedliche Belohnungsstufen für unterschiedliche Frömmigkeitsgrade.

Die Bilder sind sinnlich: Quellen, Früchte, Polster, Brokat, Gefährtinnen. Wer den Wüstenkontext der Sure ernst nimmt, versteht: Hier wird kompensiert, was die arabische Realität versagt. Wasser, Schatten, Frucht, Komfort – alles im Überfluss.

Über die paradiesischen Gefährtinnen wurde viel diskutiert. Vers 56 sagt: „Darin sind Frauen mit gesenktem Blick. Weder Mensch noch Dschinn hat sie vor ihnen berührt." Konservative Lesarten verstehen das als physische Paradies-Belohnung. Moderne, etwa von Asma Lamrabet und anderen muslimischen Theologinnen, weisen darauf hin, dass das Bild der „gesenkten Blicke" eher Höflichkeit und Treue beschreibt als sexuelle Verfügbarkeit – es ist ein Bild für aufmerksame, treue Begleitung.

Die rhetorische Frage

Vers 60 ist einer der prägnantesten Sätze des Korans: „Ist die Belohnung des Guten denn etwas anderes als das Gute?"

Das ist eine Grundsetzung göttlicher Gerechtigkeit. Wer Gutes tut, wird mit Gutem belohnt – nicht mit etwas anderem. Die Belohnung ist nicht ein willkürliches Geschenk, sondern eine logische Folge.

Wie wird die Sure verstanden?

Sure 55 ist im islamischen Selbstverständnis die schönste Sure. Sie wird oft bei feierlichen Anlässen rezitiert – Hochzeiten, Beerdigungen, Geburten. Ihre Schönheit liegt in der Verbindung aus klanglicher Wucht (der Refrain) und inhaltlicher Tiefe (die ganze Welt als Wohltat).

Die zentrale Botschaft: Die Welt ist nicht neutral, sie ist ein Geschenk. Wer das verstanden hat, kann nicht mehr undankbar sein – und wer undankbar ist, hat das Wesentliche nicht verstanden.

Schlüsselbegriffe kurz erklärt

• Der Allerbarmer (ar-Raḥmān) – einer der wichtigsten Gottesnamen des Korans – im 7. Jahrhundert eine umstrittene Neuerung Mohammeds
• Welche der Wohltaten ... leugnen? – der 31-mal wiederholte Refrain – die formal eindrucksvollste Refrain-Struktur des Korans
• Ihr beide (-kumā) – das ungewöhnliche Dual – die Sure spricht zu Menschen und Dschinn gemeinsam
• Tönende Erde (ṣalṣāl) – arabisches Wort für getrocknete, klingende Tonerde – das Schöpfungsmaterial des Menschen
• Zwei Meere (al-baḥrān) – das Bild zweier nebeneinander fließender Meere – Süß- und Salzwasser; modern manchmal mit Halokline-Phänomen verbunden
• Das Antlitz Gottes (wadschh Allāh) – das Wesen, die Realität Gottes – nicht physisch zu lesen; im Sufismus zentral