Das Eintretende

Worum geht's?

Eine ungewöhnliche Endzeit-Sure: Sie unterteilt die Menschen am Jüngsten Tag in drei Gruppen – nicht zwei, wie sonst üblich. Es gibt nicht nur Gerettete und Verlorene, sondern eine dritte Klasse: die „Voranschreitenden", eine spirituelle Elite. Wer ist das? Eine ausführliche Behandlung der drei Schicksale.

Der Text – Vers für Vers

In moderner Sprache paraphrasiert nach Max Henning (1901).

1. 1Wenn das Eintretende eintritt,
2. 2an dessen Eintreten kein Leugnen ist,
3. 3das niederwirft und erhebt:
4. 4Wenn die Erde stark erbebt
5. 5und die Berge zermalmt werden
6. 6und zu zerstreutem Staub werden,
7. 7und ihr in drei Gruppen werdet:
8. 8Die Gefährten der rechten Seite – was sind die Gefährten der rechten Seite?
9. 9Und die Gefährten der linken Seite – was sind die Gefährten der linken Seite?
10. 10Und die Voranschreitenden, sie sind die Voranschreitenden.
11. 11Das sind die Nahe Gestellten,
12. 12in den Gärten der Wonne.
13. 13Eine große Schar von den Früheren
14. 14und wenige von den Späteren,
15. 15auf gefugten Liegen,
16. 16darauf zurückgelehnt einander gegenübergesetzt.
17. 17Es gehen unter ihnen ewig junge Knaben um
18. 18mit Bechern und Krügen und einem Becher von einer Quelle,
19. 19von dem sie keinen Kopfschmerz bekommen und nicht trunken werden,
20. 20und mit Früchten, die sie sich aussuchen,
21. 21und Vogelfleisch, was immer sie wünschen,
22. 22und Frauen mit großen Augen,
23. 23wie wohlbehütete Perlen –
24. 24als Lohn für das, was sie getan haben.
25. 25Sie hören darin weder Geschwätz noch Sündenwort,
26. 26nur das Wort: Friede, Friede!
27. 27Und die Gefährten der rechten Seite – was sind die Gefährten der rechten Seite?
28. 28Sie sind unter Lotusbäumen ohne Dornen
29. 29und Akazien in dichten Reihen,
30. 30in weitem Schatten,
31. 31und an strömendem Wasser,
32. 32und in vielen Früchten,
33. 33die nicht abgeschnitten werden und nicht verboten sind,
34. 34und auf erhöhten Lagern.
35. 35Wahrlich, wir haben sie neu geschaffen
36. 36und sie zu Jungfrauen gemacht,
37. 37liebevoll, gleichaltrig,
38. 38für die Gefährten der rechten Seite.
39. 39Eine große Schar von den Früheren
40. 40und eine große Schar von den Späteren.
41. 41Aber die Gefährten der linken Seite – was sind die Gefährten der linken Seite?
42. 42In sengendem Wind und kochendem Wasser
43. 43und in einem Schatten aus schwarzem Rauch,
44. 44weder kühl noch behaglich.
45. 45Sie waren vorher in Wohlleben.
46. 46Sie verharrten in der großen Sünde,
47. 47und sie sagten: Wenn wir gestorben und Staub und Knochen geworden sind, sollen wir dann auferweckt werden?
48. 48Oder unsere früheren Väter?
49. 49Sprich: Wahrlich, die Früheren und die Späteren
50. 50werden zur Begegnung eines bekannten Tages gesammelt.
51. 51Dann werdet ihr, ihr Verirrten, die für eine Lüge erklären,
52. 52von einem Baum, dem Zaqqūm, essen,
53. 53und davon werdet ihr eure Bäuche füllen,
54. 54und darauf werdet ihr von kochendem Wasser trinken,
55. 55wie durstige Kamele trinken.
56. 56Das wird ihre Bewirtung am Tag des Gerichts sein.
57. 57Wir haben euch erschaffen. Warum bestätigt ihr es dann nicht?
58. 58Habt ihr bedacht, was ihr ausgießt?
59. 59Erschafft ihr es, oder sind wir die Erschaffer?
60. 60Wir haben den Tod unter euch festgelegt, und niemand kann uns daran hindern,
61. 61dass wir an eurer Stelle euresgleichen erscheinen lassen, und dass wir euch in eine Gestalt bringen, die ihr nicht kennt.
62. 62Wahrlich, ihr kennt die erste Schöpfung. Warum bedenkt ihr es dann nicht?
63. 63Habt ihr bedacht, was ihr aussät?
64. 64Lasst ihr es wachsen, oder sind wir die Wachstumsverursacher?
65. 65Wenn wir wollten, machten wir es zu Stoppeln, und ihr bliebt verwundert,
66. 66und ihr sagtet: Wir sind beladen mit Schulden,
67. 67ja, wir sind beraubt!
68. 68Habt ihr bedacht, was ihr trinkt?
69. 69Habt ihr es aus der Wolke herabgesandt, oder sind wir die Herabsendenden?
70. 70Wenn wir wollten, machten wir es salzig. Warum dankt ihr nicht?
71. 71Habt ihr bedacht, das Feuer, das ihr entzündet?
72. 72Habt ihr seine Bäume erschaffen, oder sind wir die Erschaffer?
73. 73Wir haben es zu einer Erinnerung gemacht und als Nutzung für die in der Wüste Reisenden.
74. 74So preise den Namen deines mächtigen Herrn!
75. 75Aber ich schwöre bei den Sternenpositionen,
76. 76und dies ist – wüsstet ihr es – ein gewaltiger Schwur,
77. 77wahrlich, dies ist ein ehrwürdiger Koran,
78. 78in einer wohlbehüteten Schrift.
79. 79Niemand berührt ihn als die Gereinigten.
80. 80Eine Herabsendung vom Herrn der Welten.
81. 81Wollt ihr diese Mitteilung verachten
82. 82und davon leben, dass ihr die Lüge erklärt?
83. 83Warum nicht – wenn sie an die Kehle kommt
84. 84und ihr da zuschaut,
85. 85und wir ihr näher sind als ihr, ohne dass ihr es seht –
86. 86warum tut ihr es nicht zurück, wenn ihr nicht gebunden seid?
87. 87Ja, wenn er von den Nahe Gestellten ist,
88. 88dann gibt es für ihn Ruhe und Wohlgeruch und Garten der Wonne.
89. 89Und wenn er von den Gefährten der rechten Seite ist,
90. 90dann: Friede dir von den Gefährten der rechten Seite!
91. 91Aber wenn er von denen ist, die für eine Lüge erklären, den Verirrten,
92. 92dann gibt es eine Bewirtung von kochendem Wasser
93. 93und Höllenbrand.
94. 94Wahrlich, dies ist die wahre Gewissheit.
95. 95So preise den Namen deines mächtigen Herrn!

Einordnung & Bedeutung

Drei Schicksale statt zwei

Sure 56 hat eine bemerkenswerte Eigenheit: Sie kennt am Jüngsten Tag drei Gruppen, nicht zwei. Die meisten anderen Suren teilen die Menschheit nur in Gerettete und Verlorene. Hier kommt eine dritte Kategorie hinzu: die Voranschreitenden (as-sābiqūn) oder die Nahe Gestellten (al-muqarrabūn).

Wer sind sie? Die Sure beschreibt sie in den Versen 10–26 als eine spirituelle Elite – eine kleine Gruppe, die in den höchsten Paradieserfahrungen ist. Vers 13–14 macht klar: „Eine große Schar von den Früheren, und wenige von den Späteren."

Klassische Auslegungen verstehen das so: Die meisten der spirituellen Elite waren in den ersten Generationen der religiösen Geschichte – die Propheten, ihre nächsten Begleiter. In späteren Generationen werden es immer weniger.

Diese dreigliedrige Anthropologie wurde im Sufismus enorm wichtig. Sie öffnet die Vorstellung, dass es eine besondere Stufe der spirituellen Verwirklichung gibt – jenseits des „normalen" Glaubens. Wer mehr will, kann mehr erreichen. Aber es ist ein steiler Weg.

Die Schöpfungs-Reflexion

Verse 57–73 sind eine bemerkenswerte Folge rhetorischer Fragen. Sie beziehen sich auf vier alltägliche Erfahrungen:

1. Sperma: „Habt ihr bedacht, was ihr ausgießt? Erschafft ihr es, oder sind wir die Erschaffer?"
2. Saat: „Habt ihr bedacht, was ihr aussät? Lasst ihr es wachsen, oder sind wir die Wachstumsverursacher?"
3. Wasser: „Habt ihr bedacht, was ihr trinkt? Habt ihr es aus der Wolke herabgesandt, oder sind wir die Herabsendenden?"
4. Feuer: „Habt ihr bedacht das Feuer, das ihr entzündet? Habt ihr seine Bäume erschaffen, oder sind wir die Erschaffer?"

Die Pointe in allen Fällen: Was der Mensch tut (ausgießen, aussäen, trinken, entzünden), ist ein winziger Akt. Was den Akt erst möglich macht, ist nicht sein Werk. Wer das versteht, kann nicht mehr behaupten, autonom zu sein. Wir sind in einem Geflecht von Voraussetzungen, die nicht unser Werk sind.

Diese Argumentationsstruktur ist erstaunlich modern. Sie passt zu zeitgenössischen ökologischen Reflexionen: Was wir „produzieren", produzieren wir gar nicht; wir verändern nur etwas, das schon da ist. Wer das verkennt, hat ein verzerrtes Selbstbild.

Der Zaqqūm-Baum

Vers 52 erwähnt den Zaqqūm-Baum – das berüchtigte Höllen-Gewächs. Klassische Auslegungen beschreiben ihn als bitteren, stachligen, hässlichen Baum, dessen Frucht den Verlorenen als Nahrung dient. Das Bild ist drastisch: Was sie auf Erden gegessen haben, war Genuss; was sie nun essen müssen, ist Qual.

Diese Vorstellung hat in der mekkanischen Polemik eine eigene Geschichte. Mohammeds Gegner hatten gespottet: „Wie soll im Feuer ein Baum wachsen?" Die Antwort des Korans: Genau das ist das Wunder dieser Strafe.

„Niemand berührt ihn als die Gereinigten"

Vers 79 ist eine der oft diskutierten Stellen: „Niemand berührt ihn als die Gereinigten."

Was bedeutet das? Klassisch wird der Vers so verstanden: Den Koran sollen nur diejenigen physisch berühren, die rituell rein sind (also nach einem Reinigungs-Ritus, ohne große körperliche Unreinheit). Diese Auslegung führte zu der bekannten Regel, dass Muslime den Koran nicht ohne wuḍūʾ (rituelle Waschung) anfassen sollen.

Manche Auslegungen verstehen den Vers anders: Es geht nicht um physisches Berühren, sondern um spirituelles Verstehen. Nur wer innerlich rein ist, kann den Koran wirklich erfassen. Wer mit unreinen Absichten herangeht, prallt am Text ab.

Die Sterbeszene

Verse 83–87 sind eine erschütternde Stelle. Es wird der Moment des Sterbens beschrieben: „wenn sie an die Kehle kommt" – die Seele steigt im Körper auf, kurz vor dem endgültigen Verlassen.

Vers 85 ist erstaunlich: „Wir sind ihr näher als ihr, ohne dass ihr es seht." Echo zu Sure 50,16: Gott ist immer da, besonders im Moment des Übergangs. Die Angehörigen schauen zu, aber Gott ist näher als sie.

Die Pointe in Vers 86–87 ist eine Herausforderung: „Warum tut ihr es nicht zurück, wenn ihr nicht gebunden seid?" – wenn der Tod nur ein zufälliges Naturgeschehen wäre, müsstet ihr ihn beeinflussen können. Könnt ihr aber nicht. Also ist mehr im Spiel.

Wie wird die Sure verstanden?

Sure 56 ist eine der theologisch und literarisch reichsten Suren. Sie ist klassisch eine Sure, die in Sterbesituationen rezitiert wird – ähnlich wie Sure 36 und Sure 67. Wer den Tod naht, bekommt diese Sure vorgelesen, weil sie das Geschehen begleitet und einordnet.

Theologisch ist die wichtigste Innovation die dreigliedrige Anthropologie. Sie macht klar: Nicht alle Gläubigen sind gleich. Es gibt einen Durchschnittsweg (die Gefährten der rechten Seite) und einen Höchstweg (die Voranschreitenden). Wer letzteren will, muss sich anstrengen.

Diese Stufung hat im Sufismus ihre wichtigste Wirkungsgeschichte. Wer sich auf einen mystischen Pfad begibt, beruft sich auf die Verheißung von Sure 56: Es gibt mehr zu erreichen als das gewöhnliche Heil.

Schlüsselbegriffe kurz erklärt

• Das Eintretende (al-wāqiʿa) – einer der koranischen Begriffe für den Jüngsten Tag – „das, was eintritt, was geschehen wird"
• Die Voranschreitenden (as-sābiqūn) – die spirituelle Elite – eine eigene Kategorie neben Geretteten und Verlorenen
• Die Nahe Gestellten (al-muqarrabūn) – andere Bezeichnung für die Voranschreitenden – „die in die Nähe Gottes gerückten"
• Gefährten der rechten Seite (aṣḥāb al-yamīn) – die normalen Geretteten – der Durchschnittsweg ins Paradies
• Gefährten der linken Seite (aṣḥāb asch-schimāl) – die Verlorenen – die in der koranischen Symbolik mit der „linken Seite" identifiziert sind
• Zaqqūm – der koranische Höllen-Baum – bitter, stachelig, dessen Frucht den Verlorenen als Nahrung dient